Link Kitab Syarah Minhaj Imam An Nawawi

✴️ روابط 65 كتابا من شروح منهاج الطالبين

١: منهاج الطالبين (دار المنهاج) || النووي

https://t.me/Shkutub/797

٢: مغني المحتاج || الخطيب الشّربيني

https://t.me/Shkutub/801

🔰 مغني المحتاج (نسخة دار الفيحاء) [٨مجلدات]

https://t.me/Shkutub/4100

٣: نهاية المحتاج || شهاب الدّين الرّملي

https://t.me/Shkutub/809

٤: كنز الرّاغبين || جلال الدّين المحلّي

https://t.me/Shkutub/823

٥: حاشيتا قليوبي وعميرة || القليوبي عميرة

https://t.me/Shkutub/827

٦: عجالة المحتاج || ابن الملقّن

https://t.me/Shkutub/832

٧: تحفة المحتاج (أدلّة) || ابن الملقّن

https://t.me/Shkutub/836

٨: السّراج الوهّاج || الغمراوي

https://t.me/Shkutub/839

٩: النّجم الوهّاج || الدّميري

https://t.me/Shkutub/841

١٠: بداية المحتاج || بدر الدّين الأسدي 

https://t.me/Shkutub/858

١١: قوت المحتاج || شهاب الدّين الأذرعي 

https://t.me/Shkutub/866

١٢: دقائق المنهاج || يحيى بن شرف النّووي

https://t.me/Shkutub/882

١٣: زاد المحتاج || عبدالله بن حسن الكوهجي

https://t.me/Shkutub/890

١٤: سلّم المتعلّم المحتاج || الأهدل

https://t.me/Shkutub/4039

١٥: تحفة المحتاج || ابن حجر الهيتمي

https://t.me/Shkutub/906

🔰 تحفة المحتاج (طبعة دار الضياء) || ابن حجر الهيتمي

https://t.me/Shkutub/3245

١٦: حواشي الشّرواني والعبادي على التّحفة

https://t.me/Shkutub/916

١٧: مختصر تخفة المحتاج || مصطفى بن حامد

https://t.me/Shkutub/934

١٨: القديم والجديد من أقوال الشّافعي خلال كتاب المنهاج || د. محمد الرّستاقي 

https://t.me/Shkutub/942

١٩: تحرير الفتاوي على التّنبيه والمنهاج والحاوي || أبي زرعة العراقي

https://t.me/Shkutub/946

٢٠: البلغة || ابن الملقّن 

https://t.me/Shkutub/967

٢١: عمدة المحتاج || ابن الملقّن

https://t.me/Shkutub/1020

٢٢: السّراج على نكت المنهاج || ابن النّقيب

https://t.me/Shkutub/1042

٢٣: منهاج الطّالبين || تحقيق وتعليق د. أحمد الحدّاد

https://t.me/Shkutub/1639

٢٤: تعليقات على مقدمة منهاج الطّالبين || محمد الخطيب

https://t.me/Shkutub/1701

٢٥: خادم المنهاج || إعداد لؤي بن السيد جعفر

https://t.me/Shkutub/2327

٢٦: إعلام التنبيه بما زاد عن المنهاج من الحاوي والبهجة والتنبيه

https://t.me/Shkutub/2329

٢٧: مغني الراغبين في منهاج الطالبين || ابن قاضي عجلون

https://t.me/Shkutub/2291

٢٨: رسالة التنبيه || المليباري

https://t.me/Shkutub/2607

٢٩: المبهاج بترجمة المنهاج || أحمد سعيد الجبرتي الصومالي

https://t.me/Shkutub/2821

٣٠: المبهاج في نظم المنهاج (ربع العبادات) || د. خضر حسن الصومالي

https://t.me/Shkutub/2975

٣١: إتحاف المحتاج بجواهر ألفاظ خطبة المنهاج || فيصل بن عبد الله الخطيب

https://t.me/Shkutub/2997

٣٢: الفوائد الفقهية التي نص عليها الإمام النووي في كتابه منهاج الطالبين بين قوله ”قلت“ || إبراهيم بن الحاج خليف الصومالي

https://t.me/Shkutub/3236

٣٣: الابتهاج في بيان اصطلاح المنهاج || ابن سميط العلوي

https://t.me/Shkutub/3310

٣٤: حدود فقهية ملخصة من شرح المنهاج للرملي || لمجهول

https://t.me/Shkutub/3312

٣٥: التنبيهات الأنيقة في تحقيق مسائل المنهاج الدقيقة || ابن جعمان

https://t.me/Shkutub/4683

٣٦: إفادة الراغبين بشرح وأدلة منهاج الطالبين || د. مصطفى ديب البغا

https://t.me/Shkutub/3377

٣٧: معين المحتاج على قواعد المنهاج || إبرهيم بن عبد الله الصومالي

https://t.me/Shkutub/3387

٣٨: غاية المرام في حل ألفاظ مقدمة المنهاج || علي سمتر الصومالي

https://t.me/Shkutub/3396

٣٩: الإبهاج في نظم كتاب الحج من كتاب المنهاج || شبييل الحكمي

https://t.me/Shkutub/3531

٤٠: الابهاج بشرح مقدمة المنهاج || أحمد شوباى الصومالي

https://t.me/Shkutub/3822

٤١: بغية المحتاج إلى مسائل فرائض المنهاج || حسن جيلانى الصومالي

https://t.me/Shkutub/3830

٤٢: الديياج شرح المنهاج || ابن مطير الحكمي

https://t.me/Shkutub/3832

٤٣: النفائس المستجدات || أبو حاتم الصومالي

https://t.me/Shkutub/3859

٤٤: منظومة القيلات المرجحة في المنهاج || عبد الله بن سعيد اللحجي

https://t.me/Shkutub/3906

٤٥: إسعاف المحتاج إلى شرح منظومة القيلات المرجحة في المنهاج || صالح بن أحمد العيدروس

https://t.me/Shkutub/3908

٤٦: كنز الراغبين إلى شرح منظومة القيلات المرجحة في منهاج الطالبين || طلال جاسر الندوي

https://t.me/Shkutub/3913

٤٧: درر التاج في نظم بعض اصطلاحات المنهاج || أبي النور طيفور علي المدوري

https://t.me/Shkutub/3937

٤٨: تذكرة الإخوان في بيان مصطلحات تحفة المحتاج لابن حجر || محمد القلهاني

https://t.me/Shkutub/3939

Read More

Kisah Syaikhul Islam Zakariya Al Anshari

 

Derita kelaparan Syaikhul Islam Zakariya Al-Anshari dan muridnya Ibnu Hajar Al-Haitami ketika sedang menuntut ilmu di Masjid Al-Azhar.

Disebutkan oleh Imam Abdul Wahab As-Sya'rani dalam at-Thabaqat al-Kubra, bahwasanya guru beliau (Syaikhul Islam) berkata:

وكنت أجوع في الجامع الأزهر كثيرا، فأخرج بالليل إلى قشر البطيخ الذي كان بجانب الميضاة وغيرها، فأغسله وأكله إلى أن قيض الله لي شخصا كان يشتغل في الطواحين فصار يتفقدني ويشتري لي ما احتاج إليه من الكتب والكسوة

"Kami sering mengalami kelaparan di Masjid Al-Azhar. Jika rasa lapar sudah tidak tertahankan lagi, kami keluar dimalam hari untuk mencari kulit semangka yang ada ditepi tempat wudhu masjid dan tempat lainnya. Hingga kulit itu kami bersihkan, dan kami makan."

Derita itu juga dialami murid-nya, Ibnu Hajar Al-Haitami. Disebutkan oleh Syekh Muhammad bin Sulaiman Al-Kurdi dalam Al-Fawaid Al-Madaniyyah, Hal. 31 :

قَاسَيْتُ فِي الْجَامِعِ الْأَزْهَرِ مِنَ الْجُوْعِ مَا لَا تَحْتَمِلُهُ الْقُوَى الْبَشَرِيَّةُ لَوْلَا مَعُوْنَةُ اللَّهِ تَعَالَى وَتَوْفِيقُهُ، بِحَيْثُ إِنِّي جَلَسْتُ فِيْهِ نَحْوَ أَرْبَعَ سِنِينَ مَا ذُقْتُ اللَّحْمَ إِلَّا فِي لَيْلَةٍ دُعِيْنَا لِأَكْلٍ، فَإِذَا هُوَ لَحْمٌ يُوْقَدُ عَلَيْهِ، فَانْتَظَرْنَاهُ إِلَى أَنِ أَبْهَارَ اللَّيْلُ، ثُمَّ جِيْءَ بِهِ فَإِذَا هُوَ يَابِسٌ كَمَا هُوَ نَيْءٌ، فَلَمْ أَسْتَسِغْ مِنْهُ لُقْمَةٌ.

Beliau (Ibnu Hajar) berkata : 

"Aku pernah mengalami derita lapar di Masjid Jami' Al-Azhar, rasa lapar yang mungkin tidak akan mampu dirasakan oleh manusia jika tidak ada pertolongan dari Allah dan taufiq-Nya.

Aku belajar di Masjid Al-Azhar, selama 4 tahun. Di masa itu, aku tidak pernah mencicipi rasa daging kecuali disatu malam undangan.

Dimalam undangan itu, hidangan daging sudah dimasak, tapi kami menunggunya sampai larut malam. Ketika daging itu datang kepada kami, ternyata tekstur dagingnya sudah kering, seperti belum dimasak. Hingga akhirnya satu suapan pun tidak ada yang masuk kedalam perut.”

Syaikhul Islam Zakariya Al-Anshari adalah guru yang banyak memberikan corak berfikir Ibnu Hajar didalam fiqh. Terbukti, banyak ditemukan pendapat Syaikhul Islam yang selalu diikuti oleh Ibnu Hajar.

Dalam “Al-Fatawa Al-Hadistiyyah” Ibnu Hajar menceritakan tentang sang gurunya:

ما اجتمعت به قط إلا قال : أسأل الله أن يفقهك في الدين

“Aku tidak pernah ikut berkumpul mengaji dengan Syaikhul Islam, kecuali beliau senantiasa berkata: aku berdoa kepada Allah, semoga engkau diberikan pemahaman ilmu agama.”

Sebagian ulama, seperti Sayyid Muhyiddin Abdul Qadir Al-Aydrus menyebutkan dalam “An-Nur As-Safir An Akhbar Al-Qarn Al-‘Asyir” tentang Syaikhul Islam 

ويقرب عندي أنه المجدد على رأس القرن التاسع؛ لشهرة الانتفاع به وبتصانيفه، واحتياج غالب الناس إليها فيما يتعلق بالفقه وتحرير المذهب

“Menurut perkiraan saya, beliau adalah mujaddid di abad ke-9, karena kemanfaatan dan karya-karyanya yang begitu masyhur. Juga tentang mayoritas ulama yang membutuhkan beliau tentang fiqh dan tahrir madzhab Syafi’i.”

Dukturah Su’ar Maher dalam “Masajidu Misra Wa Awliya’uha As-Shalihun” menceritakan tentang Kasyaf-nya Syaikhul Islam :

كنت معتكفا مرة في العشر الأخير من شهر رمضان فوق سطح الجامع الأزهر، فجاءنى رجل تاجر من الشام وقال لي : إن بصري قد كف، ودلني الناس عليك تدعو الله أن يرد على بصري، وكان لى علاوة في إجابة دعائي، فسألت الله أن يرد عليه بصره، فأجابني ولكن بعد عشرة أيام، فقلت له : الحاجة قضيت على شرط أن تسافر من هذا البلد إن أردت أن يرد الله عليك بصرك، وذلك خوفا أن يرد عليه بصره في مصر فيهتكني بين الناس، فسافر فرد عليه بصره في غزة وأرسل لى كتابا بخطه، فأرسلت أقول له: متى رجعت إلى مصر كف بصرك، فلم يزل بالقدس إلى أن مات بصيراً.

“Aku (Syaikhul Islam) pernah melakukan i’tikaf di sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan di atap Masjid Al-Azhar, kemudian datanglah seorang pedagang dari Syam, dia berkata : “Pandanganku hilang, dan orang-orang banyak mengarahkan-ku kepadamu, agar engkau mendo’akan-ku.” Aku berdo’a kepada Allah, namun do’a itu akan dikabulkan setelah 10 hari. 

Aku berkata kepadanya: “Do’amu akan dikabulkan, tapi syaratnya, engkau harus keluar dari Mesir.” Aku merasa khawatir jika Allah menyembuhkan kebutaannya di Mesir, Allah akan memperlihatkan kejelekan ini (kasyaf) ini di hadapan manusia.

Akhirnya laki-laki pedagang itu pulang, dan penglihatannya kembali ketika sampai Gaza. Dia mengirimkan surat tentang kesembuhannya. Kemudian surat itu kuberikan tanggapan: “Jika engkau kembali lagi ke Mesir, pandanganmu akan buta kembali.” Akhirnya laki-laki itu tetap berada di Quds, Palestina, dan tidak kembali lagi sampai wafat.”

Syaikhul Islam Zakariya Al-Anshari termasuk ulama yang diberikan umur panjang. Sampai 100 tahun. Atas keberkahan itulah mayoritas ulama di zaman itu berguru kepada beliau. Hingga diberikan julukan, “Guru dari kakek dan cucu-nya”.

Diantara guru-guru Syaikhul Islam adalah :

1. Ibnu Hajar Al-Asqalani (w. 852 H)

2. Jalaluddin Al-Mahally (w. 864 H)

3. Kamaluddin bin Al-Humam (w. 861 H)

4. Shalih bin Umar Al-Bulqini (w. 848 H)

5. Syarafuddin Yahya Al-Munawi (w. 871 H)

Diantara murid-muridnya :

1. Syihabuddin Ahmad Ar-Ramli (w. 957)

2. Jalaluddin As-Suyuthi (w. 911 H)

3. Ibnu Hajar Al-Haitami (w. 974 H)

4. Al-Khatib As-Syirbini (w. 977 H)

5. Kamaluddin bin Abi Syarif (w. 906 H)

6. Abdul Wahab As-Sya’rani (w. 973 H)

7. Nashiruddin At-Thablawi (w. 966 H)

8. Ahmad Al-Burullusi “Al-Amirah” (w. 957 H)

Syekh Sa’id ‘Idhah Al-Jabiri Al-Yamani pernah menyampaikan seklumit biografi tentang Syaikhul Islam:

دُقِقْتُ بين حجرين وجلالين وكمالين

"Aku (Syaikhul Islam Zakariya) diapit oleh 2 Hajar, 2 Jalal, dan 2 Kamal: 

~ Ibnu Hajar al-Asqalani sebagai guruku, dan Ibnu Hajar al-Haitami sebagai muridku. 

~ Jalaluddin al-Mahalli sebagai guruku, dan Jalaluddin as-Suyuthi sebagai muridku. 

~ Kamaluddin bin al-Himam sebagai guruku, dan Kamaluddin bin Abi Syarif sebagai muridku.”

Syaikhul Islam lahir pada tahun 824 H, dan wafat pada tahun 926 H. Beliau dimakamkan disebelah makam Imam Syafi’i, di sebelah kanan pintu gerbang. Ketika ziarah ke Imam Syafi’i, jangan lupa untuk ziarah juga ke Syaikhul Islam Zakariya Al-Anshari.

Karena beliau adalah maha guru dari ulama mutaakhirin yang memperjuangkan dan mempertahankan eksistensi madzhab Syafi’i. Beliau dan murid-muridnya, seperti: Ibnu Hajar, Syihab Ar-Ramli, Al-Khatib As-Syirbini, Syams Ar-Ramli disebut sebagai “النظار في الترجيح" yang mana semua pendapat mereka dianggap mu’tamad dalam madzhab Syafi’i.

رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبعلوم سائر مشايخه وتلامذته ومن انتسب إليهم أجمعين، آمين.

Read More

30 IBADAH YANG LEBIH BANYAK PAHALANYA JIKA DI KERJAKAN LEBIH SEDIKIT DI BANDINGKAN DI PERBANYAK

​ Assalamualaikum

📎 30 IBADAH YANG LEBIH BANYAK PAHALANYA JIKA DI KERJAKAN LEBIH SEDIKIT DI BANDINGKAN DI PERBANYAK

Diantara Qoidah fiqhiyah terdapat qoidah :

كل ما كان أكثر في العمل فهو أكثر في الأجر والثواب 

 "Setiap ibadah yang lebih banyak jumlah dan pekerjaanya, maka tentu lebih banyak pula pahalanya" 

Akan tetapi qoidah ini memiliki pengecualian, ada sekitar 30 amal ibadah yang lebih banyak pahalanya jika di kerjakan sedikit saja, daripada di perbanyak, yaitu :

1. Mengumpulkan sunnah wudhu berkumur dan menghirup air kehidung dalam 1 pekerjaan lebih utama di bandingkan memisahkannya

2. Sholat Ashar lebih utama dari sholat lainnya.

3. Sholat dhuha 8 rakaat lebih utama di bandingkan 12 rakaat

4. Memendekkan sholat sunnah fajar lebih utama di bandingkan memanjangkannya

5. Sholawat sunnah witir meskipun sebentar, lebih utama di bandingkan sholat sunnah tahajjud meskipun lama.

6. Sholat sunnah witir 3 rakaat lebih utama di bandingkaan sholat sunnah witir lebih dari 3 rakaat

7. Sholat sunnah I'ed lebih utama di bandingkan sholat sunnnah gerhana matahari meskipun panjang.

8. Sholat Berjama'ah 1 kali lebih utama di bandingakn sholat sendiri namun di ulang 27 kali.

9. Lebih utama melakukan sholat qoshor di daripada menyempurnakan sholat jika perjalanan lebih dari 3 marhalah (± 132 KM)

10. Memakan sedikit saja dari daging hewan yang di kurbankan lebih utama di bandingkan mensedekahkan keseluruhan daging tersebut tanpa tersisa

11. Membaca surat pendek sampai selesai dalam sholat lebih utama di bandingkan membaca surat yang panjang namun tidak sampai selesai.

12. Lafadz "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" lebih utama di bandingakan "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم"

13. Sholat yang di lakukukan dengan bersiwak sebelumnya, lebih utama di bandingkan sholat tanpa bersiwak meskpun bilangan rakaatnya lebih banyak

14. Lebih utama bagi imam memperpendek sholatnya tapi tetap menjaga sunnah-sunnah sholat di bandingkan mempanjang sholat.

15. Sholat yang bermakmum kepada orang yang adil lebih utama di bandingkan sholat yang bermakmum kepada orang yang fasiq.

16. Sholat di masjidil haram mekkah, madinah, dan Al-Aqsa lebih utama di bandingkan sholat di masjid selainnya meskipun sholat dalam jama'ah yang sedikit, bahkan meskipun sendirian.

17. Mengqoshor sholat lebih utama daripada menyempurnakannya meskipun perjalanan tidak sampai 3 marhalah, jika dia membenci perkara-perkara rukhsoh

18. mengusap khuf/muza lebih utama daripada membasuhnya, jika dia membenci perkara-perkara rukhsoh (keringanan) dalam agama.

19. Sholat qoshor lebih utama daripada menyempurnakan sholat bagi musafir dalam peperangan

20. Sholat sunnah fajar lebih utama dibandingkan sholat sunnah yang dilakukan malam meskipun sholatnya lama kecuali sholat witir.

21. Membaca dua ayat dalam surat Al-Baqoroh dan Al-Imron, yaitu Al-Baqoroh ayat 136, dan Al-Imron ayat 36, dalam sholat subuh lebih utama dari membaca surat lainnya menurut Syaikh Zakaria Al-Anshori

22. Membaca sebagian surat panjang lebih utama daripada membaca surat pendek dalam sholat tarawih menurut Sulthonul Ulama Al-'Iz bin Abdissalam

23. Dalam melakukan sholat witir dengan cara 3 rakaat sekaligus lebih utama dengan cara melakukan 1 kali tasyahhud saja di bandingkan dengan 2 tasyahhud, karena akan menyerupai sholat maghrib

24. Membaca do'a di ajarkan oleh Rasulullah dalam tasyahhud sholat lebih utama di bandingkan membaca do'a yang bukan dari Rosulullah meskipun doa tersebut panjang.

25. Dan do'a  yang di ajarkan oleh Rasululloh tersebut lebih utama panjangnya tidak melebihi bacaan sholawat dan tasyahhud dalam sholat di bandingkan do'a yang di ajarkan oleh Rosulullah namun panjang dan melebihi kadar bacaan sh8lawat dan tasyahhud.

26. Sholat sunnah witir dan sholat sunnah fajar lebih utama di bandingkan sholat Tarawih

27. Memperpendek sholat sunnah sebelum magrib lebih utama di bandingkan memperpanjang sholat tersebut.

28. Sujud syukur lebih utama di bandingkan sholat sunnah dengan niat bersyukur kepada Allah.

29. Mengkafani jenazah dengan 3 helai kain lebih utama di bandingkan lebih dari 3 helai

30. lafadz takbir "Allahu Akbar" lebih utama di bandingkan dengan lafadz takbir "Allahul Alkbar" atau  "Allhahu Jalil Alkbar".

Refrensi : Kitab Tuhfatut Tullab

Read More

Wajibkah Imsak ??

 Fatwa Syekh Hasanain Muhammad Makhluf 

Mufti Agung Mesir

Tertanggal: Ramadhan 1368 H/Juni 1949

السؤال

 جرت عادة الناس أنه لا يكفون عن تناول الأكل والشرب وسائر المفطرات ليلا حتى أذان الفجر ومعلوم أن هناك إمساك والفرق بينه وبين الفجر عشرون دقيقة فهل يمسك الصائم حسب الإمساك أم حسب الفجر.

وهل ما كان يفعله الرسول ﷺ من قراءة خمسين آية بعد الإمساك ويؤذن بعد ذلك للفجر هل هذا من الفضائل أم دليل قاطع على عدم إباحة تعاطى مفطر فى هذه الفترة

Pertanyaan:

Tradisi masyarakat bahwa mereka tidak menghindari makan, minum, dan melakukan hal-hal yang membatalkan puasa di malam hari hingga adzan fajar. Dan sebagaimana diketahui bahwa di sana terdapat waktu imsak, yang perbedaannya dengan waktu fajar (subuh) 20 menit. Lantas apakah orang yang berpuasa itu menahan diri berdasar waktu imsak atau waktu fajar? 

Dan apakah yang dilakukan Rasulullah ﷺ seperti pembacaan 50 ayat setelah imsak, lalu adzan fajar dikumandangkan setelah itu, apakah aktifitas itu termasuk fadhilah (keutamaan) atau dalil pasti untuk tidak boleh melakukan hal-hal yang membatalkan puasa di waktu tersebut?

الجواب

Jawab:

 إن الأكل والشرب فى ليلة الصيام مباح إلى أن يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر وهو سواد الليل وبياض النهار كما بينه رسول الله ﷺ فى حديث عدى بن حاتم وعن عائشة رضى الله عنها

Makan dan minum di malam ramadhan itu masih diperbolehkan hingga jelas terbit fajar sebagaimana dijelaskan Rasulullah ﷺ dalam hadis riwayat Adi bin Hatim dari Sayyidah Aisyah Radhiyallahu 'anha

 أن بلالا كان يؤذن بليل فقال رسول الله ﷺ كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر

Bahwasanya Bilal itu senantiasa adzan di waktu malam. Lalu Rasulullah ﷺ bersabda: Makan dan minumlah hingga Ibnu Ummi Maktum adzan, karena dia tidak adzan kecuali setelah fajar terbit. 

 فأفاد ذلك أن غاية إباحة الأكل والشرب هى طلوع الفجر وهو الفجر الصادق فيحل له أن يأكل ويشرب إلى قبيل طلوعه بأيسر زمن ويحرم عليه الأكل والشرب إذا طلع الفجر 

Faedah hadits ini adalah bahwa akhir diperbolehkan makan dan minum adalah terbitnya fajar shadiq. Oleh karena itu, ia diperbolehkan makan dan minum hingga menjelang terbit fajar, dan diharamkan makan dan minum ketika telah terbit fajar. 

فإن أكل وشرب على ظن عدم طلوعه ثم ظهر أنه كان قد طلع فسد صومه وعليه القضاء فقط عند الحنفية

Oleh karena itu, jika dia makan dan minum atas dasar dugaan bahwa fajar belum terbit, kemudian nyata bahwa fajar telah terbit, maka puasanya batal dan ia diwajibkan mengqadha (mengganti puasanya) saja menurut Ulama Hanafiyyah. 

 ويستحب تأخير السحور بحيث يكون بين الفراغ منه وبين الطلوع مقدار قراءة خمسين آية من القرآن كما فى حديث زيد بن ثابت رضى الله عنه قال تسحرنا مع النبى ﷺ ثم قام إلى الصلاة وكان بين الآذان والسحور قدر خمسين آية

Sementara itu, disunnahkan mengakhirkan makan sahur dimana jeda selesainya sahur dan terbitnya fajar itu kira-kira sekadar pembacaan 50 ayat al-Quran sebagaimana tersebut dalan hadits riwayat Zaid bin Tsabit Radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Kami makan sahur bersama Nabi ﷺ kemudian beliau berdiri untuk shalat, saat itu antara adzan dan sahur sekira 50 ayat. 

 قال الحافظ ابن حجر فى الفتح (وهذا متفق عليه فينبغى العمل به وعدم العدول عنه لكونه أفضل وأحوط)، وقال صاحب البدائع إنه يستحب تأخير السحور وأن محل استحبابه إذا لم يشك فى بقاء الليل فإن شك فى بقائه كره الأكل فى الصحيح.

Al-Hafidz Ibn Hajar dalam Fathul Bari berkata:

Hadits ini disepakati Bukhari-Muslim, oleh karenanya seyogyanya diamalkan dan tidak ditinggalkan karena hal itu lebih utama dan lebih hati-hati.¹

Sedangkan Penulis kitab Badâ-i'ush shanâ-i' berkata: disunnahkan mengakhirkan makan sahur. Dan posisi kesunnahan itu ketika tidak ragu-ragu masih berlangsungnya waktu malam, sehingga jika ia ragu-ragu masih berlangsungnya waktu malam, maka hukumnya makruh makan dalam pendapat yang shahih. 

ومن هذا يعلم أن الإمساك لا يجب إلا قبل الطلوع وأن المستحب أن يكون بينه وبين الطلوع قدر قراءة خمسين آية ويقدر ذلك زمنا بعشر دقائق تقريبا ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به والله أعلم

Dari sinilah diketahui bahwa imsak itu tidak wajib kecuali sebelum (la'alash shawab: setelah) terbitnya fajar dan bahwasanya disunnahkan antara (selesainya makan sahur) dan terbit fajar itu kira-kira sekadar pembacaan 50 ayat yang lamanya kira-kira 10 menit. 

Dari sini, diketahui jawaban atas pertanyaan diatas dimana keadaannya sebagaimana tersebut. 

Wallahu a'lam

NB:

¹ Redaksi di atas tidak saya temukan dalam kitab Fathul Bari karya Ibnu Hajar al-Asqalani, tetapi tersebut dalam al-Fath al-Rabbani karya Syekh Ahmad bin Abdirrahman al-Sâ'ati

Sumber Fb Yai Nurhashim

Read More